开发有了对企业的了解和对设计要素的充分掌握,可以从不同的角度和方向进行设计开发工作。通过设计师对标志的理解,充分发挥想象,用不同的表现方式,将设计要素融入设计中,标志必须达到含义深刻、特征明显、造型大气、结构稳重、 色彩搭配能适合企业,避免流于俗套或大众化。不同的标志所反映的侧重或表象会有区别,经过讨论分析或修改,找出适合企业的标志。修正提案阶段确定的标志,可能在细节上还不太完善,经过对标志的标准制图、大小修正、黑白应用、线条应用等不同表现形式的修正,使标志使用使更加规范,同时标志的特点、结构在不同环境下使用时,也不会丧失,达到统一、有序、规范的传播。标识标牌更加规模化的标牌基本上满足了现代的高科技现代自动化社会的所有需求。上海闵行区医院标识标牌设计
具有民族个性的,地方特色的,功能与美观相结合的标识标牌,是现代城市中一道重要的风景线。现代发达国家在城市规划,建筑设计,环境营造中已经将城市标牌设计,作为整体环境的一项重要因素加以考虑。城市标识首先要服务于公众,它并非艺术作品,它要求更多的依照人体工程学,感性知觉等原理设计,以符合观看者的需要。有些标牌是要以每小时80公里的速度来阅读的,而有些是供行人停下来时仔细阅读的。标牌作为一个公共场所里的识别系统,它的识别与欣赏多是在一个 [3] 动态空间之内,由远及近,再由近及远,加之它的功能较强,它的体量与尺度问题就显得由为重要。上海宝山区车库标识标牌精神堡垒标识与广告或其它宣传品不同,一般都具有长期的使用价值,不轻易改动。
中国从原始社会后期起即以旗帜作为聚集族人的标志。当时的旗帜样式简单,只是系在竿头上的象征性物件或图形。《尔雅》记载的“有铃曰旗”,《周礼》上称的“交龙为旂”,就是在竿头上悬铃、在帛上画龙作为旗帜。传说黄帝练兵摆阵法,设五旗五麾,“麾”就是古代指挥**的一种旗帜。随着社会发展和**指挥的需要,旗帜样式不断改进,种类不断增多。北周时期,由军将、师帅、旅帅、卒长掌握使用的旗帜就有麾、旞、纛、斾四种。明朝***家戚继光率领的“戚家军”,设有主将用的三军司命旗,识别将领身分的认旗等。清太祖努尔哈赤的八旗兵就是根据旗帜图案而命名。清太宗皇太极(1627~1643)时,八旗兵用正黄、正白、正红、正蓝和镶黄、镶白、镶红、镶蓝八色旗帜相区别。
图腾即徽帜,是严格的族象征,当原始人在一个地方定居下来后,该地一种与他们的生活发生密切关系的东西,或因有益,或因有害,就对其产生崇拜,这就是原始图腾。这时的自然图腾崇拜物,是区别不同人类群体的标志,在与之共处的过程中,原始人就把它们当作了保护神。原始社会末期的部落酋长和奴隶社会的贵族,利用图腾神在民众中的崇高地位,把自己说成是祖先神在世间的**,于是出现了祖先象征,即大量的人与动植物合一的艺术形象。如河姆渡文化中象牙雕刻上的双凤朝阳纹,以两只鸟形与一个日形共用,组成一个左右对称的图徽。 标识标牌记号是具有象征性、方向性、暗示性等等的功能。
2.盲目跟风要求美观大方性:
针对这一点人们应当确立一点,标志的美观大方性始终不太可能跨越功能性的关键牢固精确定位,其功能性的影响力是绝不激怒和超越的。许多人把标志作为了面子工程和形象工程,把其美观大方放到了**,尽管伴随着时期的发展趋势,大家的审美观水准和审美观趣味性获得了挺大的提高,可是这类盲目跟风要求标志美观大方性的作法到**终只有是瞻前顾后、揠苗助长,用花哨的视觉传达设计去遮掩其本应凸出的基础作用。 标识的高度艺术化是时代和文明进步的需要,是人们越来越高的文化素养的体现和审美心理的需要。上海宝山区本地标识标牌制作
标识标牌在户外使用时要经受太阳光照射,还有风吹雨淋,在设计时要充分考虑选材和工艺。上海闵行区医院标识标牌设计
招幌“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。”唐代诗人杜牧描绘的酒旗,就是古代的商业标识。从原始社会末期到春秋时期,随着社会经济的不断发展,人们开始有了剩余的劳动产品,因此出现了**初的商品交换。为了推销商品,古人很早就开始采用广告,如春秋时期“宋人有沽酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,悬帜甚高”(《韩非子·外储说右上》),这段精妙的文字不仅描述了酒家讲究服务态度,还表明了他们已知道采用高挂酒旗的广告手段来招揽生意。
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